本文从县名改换、县志记载、山脉河流、出土文物、树木花草、古存遗迹、民间传说、民风民俗等八个方面，以详实的论据进行了论证，论述了屈原故里在汉寿的观点，以期屈原早日魂归故里。

 

　　

 

　　屈原故里“汉寿说”初探

 

　　二千多年来，屈原故里一直是屈学研究工作中没有形成共识的问题，甚至西汉学者贾谊、刘安、东方朔以及东汉王逸等人，都不曾明确指出屈原故里究竟系何地？而今屈原故里秭归说、江陵说、奉节说等，无论从史料、沿革及考古文物等方面，也都难以提出令人信服的证据。近年来，由于屈原研究不断深入，屈原故里汉寿说，则以丰富的史料及诸多的考古文物，令人耳目一新。现论述如下，以就正于方家。

 

　　一、从县名改换说起

 

　　汉寿县名，曾多次更改。建制前，《禹贡》载为荆州之地，周为楚黔中地，秦属黔中郡。西汉时为索县，东汉阳嘉三年改为汉寿县，东汉末年（赤乌十一年）改为龙阳县；西晋时复名汉寿县；北宋大观元年改为辰阳县，南宋绍兴三年复名龙阳县，绍兴五年为龙阳郡，绍兴三十年降为龙阳县；元代元贞元年升为龙阳洲，明洪武三年复降为龙阳县，民国二年（1913年）改为汉寿县。

 

　　据考证，我们认为索县命名取之于屈原《离骚》：“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”、“吾将上下而求索”。辰阳县命名：取之于屈原《涉江》：“朝发枉渚，夕宿辰阳”等。

 

　　二、从县志记载说起

 

　　秦始皇统一六国后，推行“焚书坑儒”，使先秦典籍，葬身火海。所以，秦以前无志可考，“明有旧志，惜其书不存”。“清康熙时，创始为之”。从清代县志考证，有关屈原的记载，有二十余处之多。

 

　　三、从山脉河流说起

 

　　汉寿，西南为丘陵区，东北为湖区。丘陵区属雪峰山余脉，沅水从汉寿新兴嘴入口，经新兴，沧港……由目平湖过沅江县，入洞庭湖，长50余公里，其中从新兴到汉寿这一段，古称辰河水。《龙阳县志·地理》载，沧水源出武陵沧山，浪水源出龙阳浪山（今东岳庙乡境内），二水在江潭合流，谓之沧浪水。

 

　　四、从出土文物说起

 

　　近年来，在汉寿县境内陆续发现的战国时期楚墓约1800多座。其中在聂家桥乡青峰山、武峰山，出土了龙凤镜、鹿角纹镜，尤其是郢室思户之玺，是楚国都城护卫长官之印，填补了中国考古史上的空白。在株木山乡全赋村，出土了“武王之童督”铭文青铜戈，是屈原先祖屈瑕佩带的尚方宝剑；在三和乡宝塔铺村出土了青铜铙两枚，是西周时期王室宫廷的用品，它打破了青铜器不过黄河的神话。

 

　　五、从树木花草说起

 

　　屈原寄意自然，托物言情，洞庭沅水，树木花草，都写进了他的作品，融入了他的胸怀。

 

　　桔树，屈原《桔颂》：“后皇嘉树，桔徕服兮，受命不迁，生南国兮”。他自喻才德如桔，亦不可移徙。汉寿历史上就种桔。芙蓉，屈原《离骚》：“集芙蓉以为裳。”汉寿乃湘莲产地，湖乡处处皆是。芷草、兰草，屈原《离骚》：“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。芷、兰皆香草，汉寿到处可见。

 

　　在屈原25篇作品中，还写了菊花、桂花、杜衡、辛荑、白苹、花椒、艾叶、菖蒲、松、竹等，屈原笔下所写到的这些树木花草，在汉寿山区湖乡，比比皆是。

 

　　六、从古迹遗存说起

 

　　据考察发现，汉寿有较多的有关屈原的古迹遗址。

 

　　有天乙宫、楚王殿、屈原庙、屈原巷、濯缨桥等。此外，据《龙阳县志》载，沧港镇还有沧溪寺、清斯亭、招屈亭、钓鱼台、沧浪水、江潭坪。东岳庙乡有屈原庙等。

 

　　七、从民间传说说起

 

　　两千多年来，屈原的故事，在汉寿民间广泛传颂。县屈原学会编辑出版的《屈原的传说》一书，共34篇，如：《屈原的童年》、《桔林里的故事》、《屈原恋情三部曲》、《武峰山前破秦兵》、《阁经口的传说》等等。

 

　　八、从民风民俗说起

 

　　屈原的作品，和汉寿的山川人物，悠久历史，民风民俗，息息相关。

 

　　1、包粽子：端午节包粽子，将粽子投入水中，以吊屈原。

 

　　2、划龙船：传说，汉寿是龙舟竞渡的原始之地。屈原自沉汨罗后，噩耗传到家乡沧港，乡民们悲痛不已，纷纷划船为屈原招魂。后来，就逐步演变为划龙船。

 

　　3、跳老觋子：《龙阳县志》载，常德府人，“信鬼好巫，龙阳更甚”。屈原所作《九歌》是对巫歌的艺术加工，并用来表达自己忠君爱国的思想。

 

　　此外，在屈原的作品中，还写到了楚人饮食、服饰、佩饰的风俗习惯，这些古风古俗，现在在汉寿民间，还应有尽有。